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MANDY EL-SAYEGH

ASSEMBLED AT TELL EL AJJUL

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La práctica basada en la investigación de Mandy El-Sayegh se deriva de un interrogatorio de la relación de la parte a la totalidad en los campos de la ciencia y la filosofía. Trabajando a través de la pintura, la instalación, el dibujo y la escritura, aborda el desglose de los órdenes sociopolíticos, económicos y semánticos, mientras que también explora las capacidades poéticas y lingüísticas de los códigos fragmentados.

La práctica de El-Sayegh afirma y desafía la concepción de la genealogía de Foucault. Para El-Sayegh, el cuerpo y la historia se moldean mutuamente y, a medida que cambian, los residuos que dejan se manifiestan como memoria. La tarea de la genealogía para El-Sayegh es no solo exponer un cuerpo histórico o la violencia epistémica que lo forja discursivamente, sino más bien rastrear sus transformaciones, movilizando la memoria como material de origen para ensamblar trayectorias complejas en capas que conectan historias personales cargadas con historias históricas. circunstancias y estructuras filosóficas más amplias. A través de la lógica formal de la pintura, la escultura, la instalación y la actuación, El-Sayegh expande su propia historia familiar en conversaciones urgentes sobre Palestina, las subjetividades árabes y los proyectos coloniales que continúan sosteniendo posiciones de sujeto reprimidas.

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Tell el Ajjūl, el lugar al que hace referencia el título del proyecto de El-Sayegh, se refiere a un antiguo montículo arqueológico en Gaza, un lugar, tanto real como mítico, que para El-Sayegh funciona como un comienzo, personal, histórica, ideológica y materialmente. Su padre, nacido en Gaza, fue encarcelado en Israel al principio de su vida. Su tratamiento en esa prisión lo llevó a contraer una infección renal que afectaría la forma en que se desarrollaría el resto de su vida. Una condición crónica que lo capacitó de otra manera lo llevó a un intento continuo de rehacer las funciones de su cuerpo cultivando distintas fortalezas físicas y mentales. El karate y luego la caligrafía se convirtieron en actos corporales de resistencia, y una práctica de escritura constante sobre historia, política, filosofía y otros temas, se convirtió en una forma de hacer un mundo, una forma de conectar sus circunstancias y creencias personales con el orden de las cosas en el mundo en general.